I. THẾ GIAN NÀY KHỔ HAY VUI ?
Lẽ thật của thế gian hay của cuộc đời này là khổ hay là vui ? Mỗi người xác định kỷ lại xem !
Tại sao thế gian thường chúc nhau hạnh phúc, chúc nhau vạn sự như ý toàn bằng những lời tốt lành ?
Nếu thật sự cuộc đời hạnh phúc rồi thì cần phải chúc hạnh làm gì nữa ?
Nếu thế gian thật sự toàn như ý rồi đâu cần phải chúc như ý làm gì nữa.
Cho thấy rõ bản chất của nó là khổ, là thiếu hạnh phúc nên mới chúc như thế. Nghĩa là cầu chúc mong cho nó được như vậy. Đôi vợ chồng vừa mới cưới liền được người chúc với nhau đầu bạc răng long. Đó là ngầm nói lên điều gì ? Tức đã có nhiều trường hợp sống nữa chừng tan rã, chia ly không bean lâu, do đó mới chúc nhau được như vậy. Và nếu thế gian đã thật sự an vui rồi con bày ra những thú vui giả tạm như ca haut cải ]ơng, phim ảnh để làm gì ?
Trong kinh Pháp Hoa Phật có dạy “Tam giới vô an như du hỏa trạch”, tức là sống trong ba cõi này dù sanh ở dục gới, sắc giới hay vô sắc giới đều phải chịu lữa vô thường thiêu đốt, không có chỗ nào hoàn toàn an ổn-đang khỏe mạnh đó bỗng cơn bệnh tật đến thì sao ? Thì thấy khổ ngay. Đang nói năng cười vui đó qua đường xe tung thì thế nào ? Gia đình đang sum hợp vui vầy đó, bỗng một người ra đi vĩnh viễn không hẹn ngày trở lại thì sao ? Vợ chồng đang sống vui đó bỗng người vợ hay chồng thêm bóng người khác thì còn vui chăng ?
Cho thấy cuộc sống luôn luôn bất an làm sao bảo đảm là thật vui. Bởi vậy bài pháp đầu tiên ở vườn Lộc Uyển độ năm anh em Kiều Trần Như là pháp Tứ Đế trong đó khổ Đế là trước, chữ Đế là chân lý, là chất thật không sai tức Phật chỉ ra khổ là lẻ thật của cuộc đời, là chân lý suốt cả xưa nay. Chính vì giải quyết cai khổ của thế gian nên trước kia Ngài đã vượt thành xuất gia tìm Đạo mà giác ngộ thành Phật.
Có người nói tôi mgiàu sang, tôi của cải đầy kho, sao bảo khổ ? Cần hiểu khổ đây không phải là cái khổ của thiếu ăn, thiếu mặc, khổ vì đói rét…mà chính vì khổ sinh già bệnh chết, khổ vì người thân yêu phải chia lìa, khổ vì oán ghét phải thường gặp gỡ, khổ vì mong cầu không được toại nguyện, và nhất là khổ mang lấy thân năm ắm này dù giàu sang quyền quý nhưng dã mang lấy thân này có ai tránh khỏi cái khổ vô thường đó chăng ?
Trong kinh Pháp Cú Ví Du có câu chuyên : khi Phật ở Tinh xá Kỳ Hoàn nước Xá Vệ, lúc đó có bốn Tỳ Kheo ngồi đợi ở cội cây bàn luận với nhau trên đời này cái gì là khổ nhất.
Một người nói trên đời dâm dục là khổ nhất.
Một người nói sân hận mới là cái khổ nhất.
Một vị nói đói khác là khổ nhất.
Một người nói kinh sợ mới là cái khổ hơn hết.
Rồi họ tranh luận vơí nhau mãi mà không tột được nghĩa khổ. Phật nghe bàn đến hỏi, các vị thuật lại những ý trên. Phật bảo :
- Các ông chưa luận đến tột được ý nghĩa của sự khổ, cái khổ trong đời không có gì hơn là có thân. Tất cả những việc đói khác, nóng bức, kinh sợ, sắc dục, oán hận đều do có thân thôi. Thân chính là gốc cái khổ, là nguồn của tai họa vì nó mà người ta phải lao tâm mất trí lo sợ đủ thứ.
Lẻ thật phải đúng như vậy chăng ? Tất cả thứ tạo tác trên đời nào là mưu mô, gian xảo, tranh giành, giết hại lẫn nhau là vì cái gì ? Nếu ngoài thân thì là cho ai ?
Tham lam ái dục là vì cái gì ? cũng vì cái thân thôi.
Sân hận thù nghịch là vì cái gì ? Cũng vì cái thân thôi.
Đói khát kinh sợ cũng vì cái thân thôi.
Rõ ràng thân là khổ, là chỗ tập trung cái khổ. Muốn hết khổ, muốn an vui thật sự phải làm sao ? Tức là phải tìm ra gốc khổ, để trừ gốc đó được vui.
II. NGUỒN GỐC KHỔ ĐAU :
Đã biết thân là nhóm họp các khổ, vậy tiến thêm một bước nữa, tìm xem nguồn gốckhổ đau là từ đâu ? Biết rõ gốc, từ nơi gốc đó thì giải được khổ. Chính là từ CHẤP NGÃ mà ra. Bao nhiêu thứ đau khổ ở thế gian, xét cho thấu đáo, chỉ do “tình chấp ngã” thôi . Nhưng chấp ngã là sao ?
Trước cần hiểu rõ chấp là gì ?
Tức là giữ chặt, là bám cứng không chịu buông, như bàn tay nắm chặt lại. Chẳng hạn nghe ai đó nói nặng mình một câu, liền nhớ mãi suốt đời không quên, là khổ hay vui ? Mình tưởng nhớ lâu như vây là giỏi, không ngờ đó là tự mình làm khổ mình thôi. Nhớ như vậy thì mỗi lần gặp lại người đó, hoặc mỗi lần nhớ người đó thì sao ? Tâm sẽ bực bội, khó chịu, lửa phiền não tự nung đốt trong lòng, là tự khổ ! Nếu một trăm câu như thế, mình cứ ôm chặt hoài thì vẻ mặt mình sẽ ra sao ? Chắc là nó sẽ thường nhăn nhó, ít khi được tươi vui.
Song câu nói mà mình cho là nặng đó,thử xem cân bao nhiêu ký lô? Quả thật đó chỉ là tưởng tượng ,là vọng chấp chứ nào có thật . Lời nói chỉ thoáng qua tai rồi tan mất, nhưng mình cứ giữ lại trong đầu, rồi suy đoán, tưởng tượng cho là nặng, là nhẹ mà đành chịu khổ. Đó là TÌNH CHẤP của con người.
Hoặc mình đưa ra ý kiến, người không nghe theo thì thế nào ? Tức liền nổi giận, buồn tức. Đó là vì sao ? Bởi do chấp vào cái hiểu của ta, cho ta là đúng, cái hiểu của ta là trên hết, tại sao người không nghe ta ? Ngay đó thấy cái ta nguy hiểm chưa ?
Rồi khi sắp chết mà khó chết là sao ? Bởi nhớ nhà cửa, nhớ của cải, vợ con, hoặc nhớ chùa to, vật quý… nên đi không đành ! Đây là chấp chặt vào ngã sở. Do đó phải trở lại để giữ nó.
Như chuyện con chó của Ngài Cưu-ma-la-đa, khi Tổ thứ mười tám của Thiền tông Ấn Độ là Gìa-da-xá-đa đi giáo hóa đến nước Nguyệt Chi gặp ông Bà-la-môn tên Cưu-ma-la-đa có con chó, mỗi khi ăn xong, nó cứ ra hành lang dưới tấm rèm nằm, có những khi mưa gió ướt cả mình, mà nó vẫn nằm đó. Người nhà sợ nó lạnh, đuổi đi chỗ khác, rồi nó cũng trở lại chỗ cũ nằm. Ông Cưu-ma-ma-la-đa lấy làm lạ, đem việc đó hỏi. Thầy ông vốn theo chủ thuyết tự nhiên, nhưng không giải được điều gì. Gặp tổ già-da-xá-đa đến, ông đem việc này ra hỏi. Tổ giải thích :
- Con chó này là cha của ông, bởi có chút ít nghiệp nên đọa làm xúc sinh. Xưa kia, cha của ông đem cả ngàn đính vàng để trong cái hũ chôn dưới rèm ở đó. Đến khi người chết, chưa kịp gặp ông để trối lại, vì còn tiếc của này nên sanh ra làm con chó để gìn giữ. Nếu ông đào lấy được, ắt nó sẽ bỏ đi.
Ông Cưu-ma-la-đa liền cho người đào chỗ con chó nằm, quả nhiên được hũ vàng đúng như lời Ngài nói.
Đây là do tâm ái ngã sở, chấp vào của cải của ta nên phải trở lại giữ nó, chịu khổ.
Thứ hai là truyện con sâu trong lỗ mũi. Có hai vợ chồng quy y theo một thiền sư. Ngài thường nhắc nhở tu hành. Lần đó sư có duyên sự đi xa. Một hôm, người chồng bị bệnh thương hàn nặng, thầy thuốc xem mạch lắc đầu bảo với người vợ : “Bệnh này không qua khỏi ngày nay, vì mạch đã hết. Vậy bà đừng nên chạy chữa làm gì cho tốn hao, hãy lo liệu những vật dưỡng già mà thôi”. Người vợ tuyệt vọng, tâm thần rối loạn quên cả những lời dặn dò, chỉ dạy của thầy bớt tình luyến ái, lo niệm Phật, niệm pháp để giữ chính niệm. Thấy chồng nằm mê man, người vợ chỉ gục mặt bên chồng khóc kể liên miên. Đến khi người chồng chợt mở đôi mắt thất thần nhìn vợ lần cuối cùng, người vợ vẫn còn ghé mặt sát mặt chồng nức nở khóc than, sao bỏ lại mình cô đơn ! Người chồng nghe lời quá bi ai của vợ, tình ân ái bất giác nổi lên, nhìn vợ mà hai hàng lệ tuôn chảy, nghẹn thở rồi trút linh hồn ra đi. Thần thức ông xuất ra chui ngay vào lỗ mũi vợ, hoá thành một con sâu.
Đám tang xong, người vợ buồn khổ vì thương nhớ chồng, lại thêm lỗ mũi mỗi ngày một lớn và đau nhức vô cùng, không biết lý do gì. Một hôm đó, Thiền sư trở về ghé qua nhà thăm. Người vợ hối hả chạy ra đón và khóc lóc kể lể. Thiền sư khuyên bảo an ủi, người vợ như giải tỏa bớt đau buồn, chợt khịt mũi văng ra một con sâu khá lớn. Thiền sư thấy vậy cười bảo :
- Ở đời ít ai có nghĩa hơn con. Ai đời thương chồng mà khóc đến có sâu trong lỗ mũi !
Người vợ thẹn quá, định lấy chân dậm chết con sâu. Thiền sư vội khoát tay bảo :
- Đừng, con đừng làm như thế, con sâu chính là chồng của con đó !
Người vợ lại thưa :
- Bạch thầy, chồng của con suốt đời niệm Phật làm phước, tại sao chết lại sinh vào loài sâu bọ như thế ?
Thiền sư bảo :
- Con đã quên lời thầy dặn, khi chồng chết không lo niệm Phật, tụng kinh, khuyên chồng phải chính niệm, chỉ đem tình ân ái kể lễ, khóc than, nên khiến chồng của con quên chính niêm, thần thức luyến ái không thể vượt lên, phải chui vào lỗ mũi con làm con sâu uổng bao công phu !
Thiền sư liền khai thị cho con sâu, nó nằm oằn oại một lúc rồi chết.
Đây là tình chấp ân ái với ngã sở, bị trói buộc khó đi. Người học Phật cần nhớ kỹ mà thường tỉnh giác, nhắc lấy mình, tránh rơi vào con đường này.
III. TẠI SAO CÓ CHẤP ?
Bởi thấy có ta thật, nghĩa rằng nơi tân này có một cái ta quý báu ngự trị trong đó, nên luôn luôn bám vào nó, bảo vệ nó, sống thu hẹp quang cái ta đó.
Nghe nói nặng, là nói nặng ai ? Nói nặng ta chứ gì ! Do nói nặng ta đụng đến ta nên ta nổi giận.
Rồi khi sắp chết, mếnn luyến cái thân này, đi không đành, vì sao ? Vì nó là ta, nó thuộc về ta, làm sao bỏ đi cho được ?
Chính chấp vào cái ta này, là nguyên nhân tạo thành trăm ngàn đau khổ cho minh, cho người. Đánh đập, chưởi mắn nhau..., cũng vì cái gì ? Vì đụng đến cái ta !
Một vì sư Thái Lan Budhadhsa được xem như vị tu hành chứng đạo trong thế kỷ XX, Ngài giải thích chữ “sanh” trong khổ Đế rất ý nghĩa sáng tạo : Đức Phật dạy : “Sanh là đau khổ triền miên”, phải chăng Ngài muốn đề cặp đến sự sanh theo ý nghĩa sinh lý ? Chúng ta thử nghĩ kỷ lại xem. Như Ngài muốn ám chỉ đến sự sanh thei nghĩa sinh lý thì tại sao Ngài còn phải dạy thêm rằng : “Chân hạnh phúc cốt ở chỗ dứt bỏ vọng chấp về ta”. Câu sau chỉ rõ rằng chất liệu tạo khổ chính là kiến ngã chấp, cho nên cái ý niệm “ta”bị xoá mất lúc nào, ấy là lúc được an vui tuyệt đối. Như vậy thực chất của cái khổ nằm trong các quan niệm sai lầm : “ta”, “ta là”, “ta có”,…
“Ta hãy tưởng tượng có một người triệu phú, tâm bị sự si mê tham ái, dục vọng chi phối, nên vọng chất ý tưởng rằng : “Ta đây là người triệu phú”, ý tưởng đó tự nó đã là khổ rồi, và bất luận hành vi hoặc ngôn ngữ nào của người ấy cũng được làm và nói trong lúc người ấy đang chịu ảnh hưởng của những phiền não kể trên. Vì thế càng khổ nhiều thêm, khổ cho tới lúc ban đêm nằm ngủ, người ấy vẫn chưa rời được ý tưởng làm triệu phú, cứ trừn trọc không yên giấc được. Vậy sanh làm triệu phú phải thọ thứ khổ của nhà triệu phú”.
Với Ngài, chữ “sanh” trong Khổ đế không phải chỉ lúc mới sanh ra kêu “oa, oa…” mấy tiếng, khổ có một chút đó thôi, thì đâu đủ nghĩa khổ ! Mà chữ sanh đây là chỉ cho sanh cái “tình chấp ngã”, chính cái sanh này mí chiêu cảm bao nhiêu thứ khổ đến cho mình. Nhưng cuối cùng xét kỷ lại xem : ta là gì ? Chỉ ra xem ! Không chỉ ra được.
Chỉ cái thân mấy chục ký lô này không được. Tắt thở,nó cũng thúi sình,ta là cái thúi sình như vậy sao?
Vì vậy, hân tâm thường mỗi người cho là ta đó, với con mắt bậc giác ngộ là mê lầm, chưa phải thật. Cần có cái nhìn đúng đắn trở lại.
THẤY ĐÚNG NHƯ THẬT TRỞ LẠI.
Biết rõ nguồn gốc khổ đau là do chấp ngã mà ra,vậy muốn được an vui, phải cởi mở tình chấp ngã đó. Muốn cởi mở tình chấp ngã, phải thấy đúng như thật về ta. Thân này không phải ta, thấy rõ nó không phải ta. Nó già, bảo nó đừng già được chăng ? Nó bệnh bảo nó đừng bệnh được chăng ? Bảo nó chết đừng chết được chăng ? Đều không thể được, thì đâu gọi là ta, là của ta ! Tâm này cũng vậy, nó nghĩ bảo đừng nghĩ đượ chăng ? Nó buồn bảo đừng buồn được chăng ? đều không có tự chủ. Vậy sao bảo là ta. Là của ta ?
Thấy đúng như thật trở lại thân tâm này, là cởi mở tình chấp vào ta, là giải toả được đau khổ. Kinh Viên Giác, Phật day : “Thân này còn chẳng thật yêu ghét từ đâu sanh ?”
Khi Phật còn tại thế, Ngài giáo hóa nhiều tín đồ Bà-la-môn trở về với Ngài nên bọn họ tức giận. Hôm đó, Ngài đi vào làng khất thực một ông Bà-la-môn đi theo sau chửi mãi. Phật cứ im lặng thong thả đi. Cuối cùng chịu hết nổi, ông chạy lean trước mặt Phật chặn lại hỏi :
- Tại sao tôi nói như vậy mà ông không trả lời ?
Phật thong thả hỏi lại.
- Giả sử nhà của người có buổi lễ, ông đem lễ vật đến tặng họ, họ không nhận, ông sẽ làm sao ?
Ông đáp :
- Vật của tôi đem tặng họ, họ không nhận thì tôi đem về.
Phật bảo :
- Cũng vậy, ông chửi mắn ta, ta không nhận thì của ấy về ông vậy !
Ông Bà-la-môn xấu hổ, không làm gì được Phật.
Trong đây, Đức Phật bị mắn chửi nhưng Ngài không buồn giận, không khổ não là vì sao ? Vì Ngài không còn thấy có ta thì ai nhận ? Ai giận ? Ai buồn ? Đó là cách giải phiền não đau khổ thật sự. Bởi còn thấy có ta nên có ta bị chửi, rồi sanh khởi ta buồn, ta giận...thành khổ ! Người học Phật can nghiệm kỷ chỗ này !
Trong Thiền thoại cũng có một chuyện. Có một thanh niên tánh tình hung bạo, dễ nổi giận, lại thích đánh loan, do đó rất nhiều người ghét hắn. Một hôm trong lúc vô tình đi lang thang đến chùa Đại Đức gặp dịp nghe Thiền sư Nhất Hưu đang thuyết pháp. Nghe xong, anh ta phát nguyện sửa đổi lỗi xưa, thưa với Thiền sư rằng :
- Sư phụ ! Con về sau không theo người đánh nhau cãi loan nữa để khỏi bị người ghét bỏ, dù có bị người nhổ vào mặt, cũng chỉ nhịn nhục chùi đi làm thinh mà chịu !
Thiền sư Nhất Hưu nói :
- Ái ! Đâu cần, hãy để nước miếng tự khô đi, không can chùi !
Anh thưa :
- Đâu được ! Làm sao chịu cho nổi ? Thiền sư Nhất Hưu bảo :
Đây chẳng có gì chịu nổi hay không chịu nổi, anh cứ coi như muỗi mồng đậu trên mặt chẳng đáng đánh mồng đậu trên mặt, chẳng đáng đánh hay chửi nó. Tuy bị khạc nhổ nhưng không phải là bị nhục nhã gì, cười nhẹ mà nhận !
Anh thưa tiếp :
- Nếu đối phương không khạc nhỗ mà đánh mình thì sao ?
Thiền sư Bảo :
- Cũng vậy ! Chẳng cần quá để ý ! Đây chẳng qua chỉ là một cái đấm mà thôi.
Thanh niên nghe xong, cho là lời của Thiền sư Nhất Hưu không có lý chút nào, nhìn không nổi, hốt nhiên vung tay đấm vào đầu Thiền sư Nhất Hưu rồi hỏi :
- Hoà thượng, hiện tại thế nào ?
Thiền sư rất lo lắng nói :
- Đầu của ta cứng như đá, chẳng có cảm giác gì, ngược lại tay của anh chắc là đau lắm rồi !
Thanh niên im lìm không nói nên lời. Với Thiền sư Nhất Hưu thì thấy rõ trong đây không có ai là người bị khạc nhổ, ai là người bị đấm, tức không thật có cái ta trông đó, vậy lấy ai mà phiền não, mà đau khổ ? Do đó sư vẫn nhiên trước cái dấm của chàng thanh niên kia. Trái lại, nếu thấy ta là Thiền sư, liền có ta bị nhục, là cío phiền não ngay. Chính đây là chỗ mỗi người học đạo phải quán thật sâu để thấy đúng như thật lại chính mình, con đường khổ vui ở trước mắt đó thôi.
VI. TÓM KẾT :
Đức Phật ra đời vốn đem lại ánh sáng chân lý cứu khổ cho thế gian. Ban đàu Ngài nói rõ khổ, chỉ ra tướng khổ, rồi chỉ rõ nguồn gốc của khổ, để giúp người giải tỏa khổ, được an vui. Không phải Ngài nói khổ để mà khổ, để bi quan chán đời. Bởi vậy Bồ tát sẵn sàng hy sinh khó khổ để cứu độ chúng sanh, làm lợi ích cho mọi người không mỏi mệt-vì các Ngài không thấy có ta meat ta nhọc !
Như Bồ tát Địa Tạng đã phát nguyện :
“Địa ngục vị không, thệ bất thành Phật,
Chúng sinh độ tận, phương chứng Bồ đề”
Nghĩa là :
“Địa ngục chưa không, thề chẳng thành Phật.
Chúng sanh độ hết, mới chứng Bồ đề.”
Vậy là thấy khổ, rồi vượt thoát khỏi khổ và giúp cho người thoát khổ. Đó là con đường chuyển hóa tiến lên, đem lại niềm vui chân thật cho đời.
Người học Phật khéo hiểu đúng chánh pháp, có cái nhìn sáng tỏ, cỡi mở tình chấp sai lầm ; nhẹ bớt chấp, là nhẹ bout khổ ngay hiện tại. Đó là lợi ích thiết thực của Phật pháp ngay tại thế gian.
Học Phật mà vẫn cứ chấp chặt, chấp nặng không chịu buông, là vẫn đi con đường khổ, tự mình làm khổ cho mình chớ không ai khác.
Dây là câu chuyện để thay lời kết thúc :
Xưa có người nọ có việc phải vất vả băng núi lội sông, đi qua những vách núi sừng sửng, cheo leo rất nguy khốn. Bất thần, anh bị hụt chân té xuống vực sâu. Sinh mạng anh giờ chỉ còn trong chớp mắt, anh đưa hai tay quờ quạn, quơ quào trên không trung thời mai chụp một cành cây khô trên vách núi. Anh mừng rỡ vì mình còn có cơ hội sống xót, nhưng khổ nổi người anh cứ bị treo lơ lửng không thể xuống hay lên.
Trong lúc vô cùng nguy cấp, anh nhìn lên bờ chợt thấy Đức Phật từ bi đứng nhìn xuống. Gặp được cứu tinh, anh vội vàng cầu xin Phật từ bi cứu vớt. Đức Phật hiền từ nói :
- Ta sẵn sàng cứu nhưng nươi phải nghe theo lời ta.
Anh ta thưa :
- Bạch Ngài, đến nước này con đâu còn dám cãi lời Ngài con nhất định nghe lời Ngài chỉ dạy .
Đức Phật nói :
- Tốt lắm ! Bây giờ ông hãy buông tay đang nấm cành cây ra .
Người này nghe xong liền nghĩ, nếu buông tay sợ sẽ rơi xuống vực sâu muôn trượng, tan xương nát thịt làm sao bảo toàn sinh mạng đây ? Vì sợ mất mạng nên hai tay anh càng nấm chặt hơn.
Phật bảo :
- Ngươi không chịu buông cây đưa tay lên cho ta thì làm sao ta cứu ngươi được ?
Thế nhưng anh ta vẫn khư khư nấm chặt cành cây, Đức Phật dù có thương cũng đành chịu ! ( Thiền thoại ).